Yo soy

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miércoles, 14 de noviembre de 2012

Monseñor Reinaldo Del Prette presidió la celebración litúrgica acompañado de los vicarios de la arquidiócesis y de un gran número de sacerdotes, alrededor de un altar acondicionado en la arena del Forum.Asistieron con sus esposas a esta celebración el gobernador Henrique Fernando Salas y el alcalde de Valencia, Edgardo Parra, quienes fueron aplaudidos cuando se dieron el abrazo de la paz; Enzo Scarano, alcalde de San Diego; Jessy Divo, rectora de la Universidad de Carabobo; entre otras personalidades y feligreses que casi llenan las localidades del Forum.


El Carabobeño 14 noviembre 2012

“La fe es la aceptación de la voluntad de Dios”

 Alfredo Fermín
afermin@el-carabobeno.com
Espléndida y fervorosa fue la celebración de la festividad de Nuestra Señora del Socorro en su día, patrona de Valencia, con misa en el Forum y procesión acompañada de miles de feligreses hasta la Catedral. En el templo la esperaba la Banda Sinfónica 24 de Junio para rendirle homenaje con la marcha compuesta por el maestro Jorge Castillo. 
Monseñor Reinaldo Del Prette presidió la celebración litúrgica acompañado de los vicarios de la arquidiócesis y de un gran número de sacerdotes, alrededor de un altar acondicionado en la arena del Forum. La imagen, arreglada por un equipo integrado por David Rutman, Jesús Calderón, Edelson Ascenso y Jesús Lara, lució el traje confeccionado por damas valencianas en 2010, la corona de piedras preciosas, elaborada por la Casa Cartiera en 1910 para la coronación canónica, y la Rosa de Oro, que le envió el papa Benedicto XVI.
Aprovechando esta circunstancia monseñor Del Prette puso en su sermón, a la Virgen María como madre de la fe, preparada por Dios desde el momento en que el ángel Gabriel le anunció que sería la madre del Salvador. “No fue un proceso instantáneo, sino un largo camino de sufrimientos que culminó con su corazón atravesado por una espada como le predijo el anciano Simeón, cuando vio morir a su hijo crucificado en el madero de la cruz. Cristo en la cruz es la cima de la redención, cuando por voluntad del Padre entrega su vida el rescate de todos. Sin embargo, en ese momento, el que salió rescatado y salvado fue un malhechor, para demostrar que uno basta”, dijo para explicar que Dios atiende, en el amor  y en la salvación  a cada uno de nosotros. 
En su homilía, monseñor Del Prette afirmó que el camino de la fe no es de certeza y seguridad total, no está a nuestra merced. “La fe es la aceptación de la voluntad de Dios, aun cuando no comprendamos lo que nos pasa. Dios siempre es distinto a la manera de cómo nosotros pensamos y juzgamos. Lo dice el mismo Javeh: tus caminos no son mis caminos”. 
Asistieron con sus esposas a esta celebración el gobernador Henrique Fernando Salas y el alcalde de Valencia, Edgardo Parra, quienes fueron aplaudidos cuando se dieron el abrazo de la paz; Enzo Scarano, alcalde de San Diego; Jessy Divo, rectora de la Universidad de Carabobo; entre otras personalidades y feligreses que casi llenan las localidades del Forum. 
El ministerio de la música estuvo a cargo del Coro Arquidiocesano acompañado de orquesta que interpretó, entre otras piezas, Salve Madre del Socorro, himno compuesto para la celebración del centenario de la coronación canónica. 
Con esta celebración concluyó la programación por los 90 años de la Arquidiócesis de Valencia y se dio inicio a la conmemoración del Año de la Fe proclamado por el papa Benedicto  XVI.
Concluida la misa, el grupo Caballeros del  Socorro, integrado por 18 jóvenes trajeados de liquilique sacó a la Virgen en procesión que comenzó por la autopista hasta la avenida San José de Tarbes desde donde se dirigió al Paseo Cabriales hasta la calle Colombia, para concluir en la Catedral donde centenares de personas esperaban a la radiante patrona de Valencia.
Parra  presentó plan para rehabilitar  la Catedral
En la celebración de la festividad de Nuestra Señora del Socorro, el alcalde Edgardo Parra entregó al arzobispo Reinaldo Del Prette un proyecto para la restauración parcial de la Catedral de Valencia. 
El proyecto, realizado por la arquitecta Sara Atienzar, experta en monumentos históricos, contiene estudios estructurales y análisis de los daños que tiene la iglesia matriz de Valencia, que mantienen en peligro su conservación. 
El alcalde Parra entregó el proyecto acompañado de su esposa Emilia Guardia de Parra, Sara Atienzar y Marcos Meléndez, presidente del Instituto para la Conservación del Centro de Valencia, Induval. “Nuestro mejor homenaje a la patrona de los valencianos es entregar este estudio arquitectónico y arqueológico para reparar las torres norte y sur, y la fachada de su basílica.
Del Prette dijo que el proyecto constituye una primera etapa para atender lo más inmediato y urgente ante el deterioro de las estructuras del templo. “Falta ahora que busquemos los recursos para ejecutar tan importante proyecto. Es un valioso aporte de la Alcaldía de Valencia”. (AF)
Salas: Venezuela merece  un futuro mejor
Al ratificar que su compromiso es con todos los carabobeños, el gobernador Henrique Fernando Salas exhortó a participar masivamente y con confianza, en las elecciones del 16 de diciembre. “Venezuela merece un futuro mejor”. 
Salas, quien asistió acompañado de su esposa Carolina a la celebración del Día de la Virgen del Socorro en el Forum, dijo que Carabobo es un sentimiento nacional. “Lo que pensamos lo decimos, y lo que decimos lo hacemos. Durante esta celebración, la Virgen del Socorro ha unido a los carabobeños de todas las tendencias y nos comprometemos a luchar por nuestro pueblo. Como hijos de Dios debemos ser convocados para construir un futuro mejor sin sectarismos, por el bien de nuestro país”. 
Cuando los periodistas le preguntaron cómo va su campaña electoral, dijo que muy bien e invitó a votar. “Estamos recorriendo 25 comunidades todos los días y ha sido una experiencia espectacular. Mi meta es visitar las mil 600 comunidades que tiene Carabobo. Quiero renovar mi compromiso y la confianza entre pueblo y gobierno, para que podamos seguir desarrollando nuestra gestión. Todos los carabobeños unidos tendremos la confianza y seguridad para transitar por mejores caminos”. 
Considera el gobernador Salas que la agenda social debe profundizarse porque en Venezuela siguen creciendo el desempleo y el alto costo de la vida, que golpea a todas las familias. “Por eso tenemos los puntos del Pollo, donde vendemos alimentos a menos de la mitad del precio y consultas con medicinas gratuitas para ayudar al pueblo”. (AF)

martes, 13 de noviembre de 2012

¿En qué quedamos señor Alcalde es comunista o qué pues decreta por conveniencia y acto electorero un día festivo en honor a la Virgen del Socorro, Patrona de Valencia, y la elimina de los símbolos de la ciudad?...No entendí, comunista es comunista y ateo es su credo...No entendí, por eso me voy a una película que refleja su conducta







A continucación la Opinion del Dr. Guillermo Mujica Sevilla, Cronista de la Ciudad 
de Valencia, en una entrevista realizada en el 2007: 

 
Sab Ago 15, 2009 

El cambio irresponsable de los Símbolos históricos y legítimos de la Ciudad de Valencia, fue realizado a espaldas de todas las instituciones expertas
en historia y la mayoría de la sociedad valenciana, motivado solo por ganar indulgencias políticas y figurar
26.3.09 
Nueva bandera elimina imagen de la Virgen del Socorro 

El Concejo Municipal presentó este martes la nueva Bandera de Valencia, donde predominan los colores rojo y marrón terracota y de donde fue eliminada la figura de la Virgen del Socorro, patrona de nuestra ciudad desde hace casi 400 años. 

Está conformada por ocho elementos: colores gris plata, rojo bermellón y marrón terracota; figurilla femenina Valencioide, bordes blancos sobre la figurilla, líneas mixtas, Lago de Valencia y bordes internos negros. 

La bandera fue seleccionada entre 25 propuestas. Su diseñador fue el ingeniero en Información Alvaro Manuel Bramante, de 23 años, egresado de la Unitec y nacido en la parroquia Santa Rosa. 

Estuvieron presentes en el acto los concejales Alexis López, Oswaldo Di Lorenzo, Víctor Suárez, Luis Ortega, entre otros. Igualmente, César Dao, Alfredo Barrios y Ramón Belisario, quienes junto a Maricinia Alvarez y Laura Rojas conformaron el jurado que escogió el proyecto ganador. 

El color gris representa el proceso de industrialización que transformó a Valencia en ciudad productiva del país. El rojo bermellón simboliza la sangre derramada por los indios tacariguas durante el proceso de conquista y colonización. También la sangre derramada por los patriotas en el inmortal Campo de Carabobo. 

La figurilla femenina Valencioides representa a la venus Tacarigua. Con ella se resalta el gran valor histórico, étnico y cultural originario de nuestra ciudad emanado de sus pobladores originarios, que le rendían culto como una diosa universal. 

Los bordes blancos sobre la figurilla simbolizan la virginidad, pureza e inocencia de los tacariguas, así como el valor del conocimiento cultural legado al pueblo valenciano. El color marrón terracota significa la idiosincrasia originaria, el valor cultural y legado histórico que posee Valencia como ciudad, además de la fertilidad agrícola. 

Las líneas mixtas representan al río Cabriales y el gran recorrido que hace por Valencia. Igualmente, el compromiso de los ciudadanos por recuperarlo. El Lago de Valencia alude a que sus márgenes dieron origen al asentamiento de los pobladores originales, además de constituir un reservorio paradisíaco de flora y fauna. Los bordes negros representan los enigmas, miedos o misterios de los cuales fueron objeto los Tacarigua, durante la colonización de Valencia, y el ejército patriota, durante la lucha por la independencia de Venezuela. 

13 de Noviembre celebración del día de la Virgen del Socorro, la Dolorosa de Valencia, del anacronismo a los acontecimientos históricos


El Carabobeño 13 noviembre 2012

Valencianos celebran hoy la festividad de Nuestra Señora del Socorro

(Foto Juan Pablo Ron)
Alfredo Fermín | afermin@el-carabobeno.com
Valencia celebra este martes 13 la festividad de su patrona Nuestra Señora del Socorro, que ha sido siempre una luz buena que ha iluminado las angustias de nuestro pueblo, acompañando sus alegrías, fortaleciendo sus quehaceres y sus obras, como la describió el arzobispo Luis Eduardo Henríquez.
La presencia de la hermosa imagen en la ciudad está cercana a los 400 años, cuando la cofradía del Espíritu Santo, integrada por indios, negros, pardos y mulatos la encargó a Sevilla. Siempre se ha dicho que cuando llegó al puerto de Borburata, en vez de sacar del barco la caja con la Virgen del Socorro, bajaron una Dolorosa que iba para el Perú.
El historiador valenciano Enrique Bernardo Núñez escribió que probablemente vino después del saqueo de Valencia por los franceses, en la Cuaresma de 1677, y se le llamó el Socorro de Valencia para invocarla cuando sea preciso en los tiempos de sequías y hambre, guerras, pestes y otras calamidades.
Icono de la Virgen del Perpetuo Socorro, tras su restauración.La Virgen del Perpetuo Socorro es una advocación mariana. La imagen original es unicono procedente de Creta y venerado en Roma en la iglesia de los Agustinos, a finales del siglo XV, y desde 1866 en la iglesia romana de San Alfonso. La datación del icono es difícil de precisar. Unos los sitúan entre siglos X y XI, y otros a comienzos del siglo XV. Su festividad se celebra el 27 de junio.

El presbítero Luis Manuel Díaz sostiene que a Valencia llegó primero la devoción, que trajeron los pobladores iniciales, y luego la imagen. “Podemos concluir diciendo que no hubo un cambio de caja, como tampoco un cambio de nombre. Con una lectura sobre la historia del origen de la devoción a nuestra patrona, descubrimos que María, la Madre del Socorro, se hizo valenciana en una imagen irrepetible tallada por las manos del hombre. Ella se quedó para siempre en esta iglesia y se encarnó en los corazones humildes y necesitados de la gracia de Dios.”.
La devoción por Nuestra Señora del Socorro fue tan intensa por toda la región, que el 5 de abril de 1908 el Vaticano aprobó su coronación canónica. Es la primera imagen de Venezuela que recibió tan alta distinción del Santo Padre.
La coronación se efectuó el 13 de abril de 1910. Al cumplirse el centenario de este acontecimiento, el papa Benedicto XVI acordó concederle a la patrona de Valencia la Rosa de Oro, una distinción reservada para las advocaciones mundiales de la Virgen María, como Lourdes, Fátima y Nuestra Señora de Guadalupe. La Santa Sede distinguió además en 1986 a la patrona de Valencia con oficio y misa propia, en su festividad del 13 de noviembre.
La fiesta de hoy
Por celebrarse el día de la patrona de la ciudad, el alcalde Edgardo Parra (ateo y comunista)declaró este martes día de júbilo no laborable con la finalidad de que la ciudadanía pueda participar en los actos religiosos.
El programa de celebración litúrgica comenzará este martes a las 7:30 am con una misa presidida por el padre Pedro De Freitas en la Catedral, desde donde la imagen será trasladada a las 9 am al Forum de Valencia donde será oficiada una misa solemne presidida por el arzobispo Reinaldo Del Prette y concelebrada por sacerdotes del presbiterio de esta arquidiócesis. El ministerio musical estará a cargo del Coro Centenario, dirigido por Juan Pablo Correa.
Después de la misa, Nuestra Señora del Socorro será trasladada en procesión por el Paseo Cabriales hasta la Catedral.
La Virgen del Socorro
Virgencita de El Socorro dulce virgen de mi tierra, la de mirada triste y el gesto lleno de pena, la que negro manto viste, negro, cuajado de estrellas como las noches sin luna ¡Bellas noches de Valencia!
Virgen que desde tu nicho vas derramando consuelo a los que sufren y esperan; yo no vengo a ti, llorando mi vida no tiene penas solo la triste, la inmensa nostalgia que siento siempre circundando por mis venas...
¡Oh Virgen! Yo sé que nunca podre olvidar a Valencia con sus calles asoleadas, sus plazas medio desiertas y los hogares que tienen las anchas puertas abiertas... ¡Virgencita de El Socorro, Dulce Virgen de Valencia!
María Josefina Fernández Yepes. Caracas, 1949

domingo, 11 de noviembre de 2012

Gracias al sacerdote Alejandro Moreno por hablar sobre algo que ya se olvidó: las masacres de Rodeo I (que vivi completica) y la de Yare II... No se trata de cambiar ministro, sino de querer actuar de veras, no de boca, con sensibilidad humana


La cárcel que no cesa

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Me dice el sujeto de estudio "privado de libertad" en El Rodeo por un crimen que, según él, no había cometido: "A los tres días, hubo una avalancha humana". ­¿Qué es eso?­ le pregunto. "Eso fue que se prendió la Torre, así, tiros de letra con letra. Eso fue que los guardias trancaron la principal y trancaron la emergencia. Los guardias estaban matando la gente así dándole tiro a la cara como... como si fueran unos perros. Había un vigilante que le decían cabo de pico. Él siempre cargaba un cabo de pico; no cargaba el pico sino el cabo, y con eso le daba a la gente por la cabeza, como si estuviera bateando una pelota de beisbol. Entonces, trancaron la principal y la emergencia y no teníamos por dónde salí, más las bombas lacrimógenas y eso, no teníamos por dónde salí, y en el momento nos chocamos los que estábamos arriba con los de abajo y los de abajo con los de arriba. Y se comenzaron a montá unos encima de otros y los que estaban abajo, los que se quedaban abajo, se morían asfixiaos con las lacrimógenas y los que se les montaban encima. Me acuerdo que sacaron veintisiete muertos ese día, aparte los heridos". Pregunto: ­¿Por qué se prendió la Torre?­. Responde: "Por discutidera, cualquier cosa, discusión".
Esto sucede en el año 2002 y se repitió igualito en el 2011. Diez años después, en Yare I también "se prendió la Torre" y se enfrentó con "los Talleres". La ministra habla de 26 muertos hasta el momento en que escribo. Informaciones confiables desde dentro me aseguran que pasan de 40. Según el reportero, uno de los testigos afirma: "Le rogamos a los guardias que no dispararan por nuestra seguridad y lo hicieron. Les rogamos que le dieran un culatazo al vidrio para que saliéramos y se quedaron cruzados de brazos. Todo esto ocurrió por negligencia de ellos". ¿No es la misma conducta que no cesa? "Entonces no había derechos humanos", me dice el amigo refiriéndose a ONG e instituciones.
¿Y hoy? Como si no las hubiera; unas impedidas, otras ni pendientes. ¿Por qué "se prendió" esta otra Torre? Por discutidera también pero esta vez la discusión era consecuencia de un increíble descuido o una perversa intención, que de todo puede haber. A Yare I, en efecto, lo atiborraron, y ya lo estaba, con muchos "privados" que provenían de El Rodeo y La Planta porque no sabían dónde meterlos. Ahí van, encójanse. Se encogieron, se chocaron, se apretujaron, se arr...ron, se aborrecieron, discutieron, no se entendieron y se masacraron. Secuencia previsible y no prevista. Pensando bien. ¿Y si pensamos mal? El amigo de marras me dice que durante tres años no pudo desayunar, porque desde las 4:30 de la mañana, cuando abrían el comedor, funcionaba una rutina que llamaban "papa con plomo", esto es, que a todo el que quería ir a comer le disparaban los malandros de cualquiera de las dos letras en guerra las cuales tampoco dejaban a sus contrarios acercarse. Si ellos no comían, no comía nadie. Le pregunto qué hacían los guardianes ante semejante violencia por tanto tiempo instalada: "La guardia no le paraba a eso; más bien se aliviaban porque se mataban entre ellos mismos (los "privados de libertad") y eso le parecía bien". ¡Qué alivio! ¿Será pensado y proyectado? No se puede afirmar; es malo pensarlo.
Lo que sí puede pensarse es que las muertes de los presos ­démosles su nombre porque de que lo están, lo están­ y el horror de las cárceles no tienen importancia. Tan poca que el Presidente, muy locuaz él, hasta este momento no ha mencionado ni de refilón la masacre de Yare, mientras su ministra habla, inventa y no resuelve.
No se trata de cambiar ministro, sino de querer actuar de veras, no de boca, con sensibilidad humana

¿Dónde buscar la explicación de la violencia en Venezuela? ¿Qué diferencia cualitativa establece la duración temporal entre ellos? Lo espontáneo y más socorrido por la opinión pública es atribuirlo a falta de educación, a pérdida de valores, a disfuncionalidad familiar y otros tópicos. ¿Qué tendrán que ver realmente en esto la educación, los valores, la familia, y qué se puede hacer con ello, en ello y por ello hoy y mañana?


Impulsividad violenta y educación

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Presenté en mi anterior artículo uno de los modos que está adquiriendo la violencia criminal de nuestros días: el asesinato escasamente motivado, repentino, automático, absolutamente arbitrario, sin mediación de tiempo, y el que, siendo igualmente gratuito, está mediado por un breve o largo intervalo temporal. ¿Son realmente dos modalidades distintas o ambas coinciden en el fondo y sólo difieren en la superficie? ¿Qué posibilidades de acción se le ofrecen a una sociedad víctima de sus consecuencias?
Ambos bloques de conductas están relacionados, en cuanto producto, con un componente central del comportamiento humano: el sistema afectivo y, en él, el régimen de los impulsos. No necesitamos recurrir al lenguaje científico para saber lo que es un impulso. Todos tenemos la idea y, sobre todo, la vivencia de ese movimiento emocional espontáneo que surge en nuestro interior sin ninguna previsión y que nos incita a la acción inmediata. Sabemos también distinguir entre el impulso y la conducta impulsiva porque tenemos experiencia de que la incitación a la acción no determina necesariamente la acción misma. Podemos sentir el impulso y, sin embargo, no actuarlo. Entre las repentinas incitaciones, quizás las más apremiantes sean las que nos empujan a la violencia. Todo un aprendizaje desde la infancia preserva a la mayoría de efectuarlas. La actuación del impulso violento es característico del psicópata criminal. Quizás la mejor definición de la personalidad psicopática sea la de la APA (American Psychological Association): “Una persona cuya conducta es predominantemente amoral y antisocial que se caracteriza por sus acciones impulsivas e irresponsables, encaminadas a satisfacer sus intereses inmediatos y narcisistas, sin importar las consecuencias sociales, sin demostrar ni culpa ni ansiedad”. Se trata, pues, de una personalidad, esto es, de una manera de ser persona; no de una línea de conducta nada más, sino de toda una estructura difícilmente modificable por la que ese ser humano es el que es. A la estructura los filósofos clásicos la llamaron forma, palabra de la que se deduce el transitivo formar, el reflexivo formarse y el sustantivo formación. El impulsivo violento es una forma de existir en la vida, una forma-de-vida, una hechura del vivir, de la que su conducta violenta emana como normal. Una forma-de-vida es el resultado de un proceso de formación que se inicia en los primeros momentos de la existencia. Al medio por el cual se produce la formación lo llamamos educación.
Las personas “sanas” se han formado para el control racional y emocional de los impulsos; los delincuentes violentos para la actuación desinhibida de los mismos. ¿Quién forma? En primer lugar la familia, el ambiente humano inmediato y la sociedad; en segundo lugar la escuela y la educación formal, pero éstas llegan tarde para modificar lo ya formado y el proceso ya desencadenado. La actuación criminal de los así formados presenta dos modalidades, la inmediata y la demorada. Esta última, mediada por el tiempo, no significa dominio del impulso sino control de su ejecución. El asesino se toma su tiempo para ejecutar el impulso lo que le permite planificar y actuar con eficiencia. En ambos casos la formación de fondo es la misma; en el segundo la maldad y peligrosidad son mucho mayores. Ha tiempo que se ha venido formando un pensamiento y una afectividad social proclive a tolerar y hasta fomentar la impulsividad confundiendo espontaneidad con autenticidad. En ese clima se hallan las familias, los educadores y hasta los gobiernos de toda tendencia.
¿Podremos vivir en una sociedad de impulsivos sin control?

¿Se explica?

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Leer la página de sucesos de los diarios en estos tiempos es someterse al estupor y al escalofrío. No por el persistente acontecer del asesinato ni por su cantidad siempre en aumento, en esto ya estamos curados de espanto, sino por las nuevas modalidades que el crimen está presentando y que superan con mucho la maldad e injusticia que estamos acostumbrados a esperar en semejantes hechos y que, por conocidas, tenderíamos a incluirlas en lo que podríamos entender como lo que sería “normal” en el delito y en la perversidad del homicidio. Creemos que por muy mala que sea una acción tiene que tener una racionalidad intrínseca, un sentido y un fin. No nos resulta fácilmente pensable que la maldad se haga exclusivamente porque sí. Si en algo se está caracterizando el crimen actual es que en demasiados casos no parece tener ninguna explicación comprensible. Por eso mismo resulta tan impredecible que echa por tierra todas las medidas de protección y defensa que se nos puedan aconsejar. Es cierto, sin embargo, que siempre alguna razón habrá aunque sea simplemente ejercitar el dedo pulsando el gatillo, quitarse una molestia de encima o gozar viendo el susto y el correr de la gente en medio de los disparos; pero nos cuesta pensarlo porque eso nos parece un sin sentido, un absurdo. Pues vayamos acostumbrándonos porque la noticia diaria da cuenta de cómo estos “absurdos” están proliferando y cada día ocupan un mayor espacio entre las muertes compitiendo con las producidas por el atraco, la venganza, el secuestro o el sicariato.
Lo podemos ver en dos pequeños grupos de hechos recientes que si tienen una modalidad cualitativa común, se diferencian en el tiempo y en el ritmo de la ejecución.
Va el primero: el hombre encuentra a un joven, durante una celebración callejera, echado sobre el capó de su auto, saca el arma y le da tres tiros; muerto. Un joven pide a otro un cigarrillo; ante la negativa de éste porque no tiene, dispara; otro muerto. El hombre está al borde de la calle, pasa un carro y le tropieza con el retrovisor, el afectado reclama, el conductor se baja y dispara.
Modalidad: descarga inmediata, liberación de impulsos, los autores no se dan tiempo para procesar ni en razonamiento, ni en imagen ni en principios éticos la acción.
Segundo grupo: “Esto es por tocar al perro”, dijo, y le disparó a la cara. El hombre había tropezado al pastor alemán del asesino sin mayores consecuencias. Luego se fue, regresó en una moto, lo encontró y le disparó. El empleado del negocio reconvino al señor por estar orinando en la vía; éste se fue al estacionaminto, montó en su carro, persiguió al otro y le disparó. El joven socorrió a su tía herida por un malandro y la llevó al hospital, regresó y se puso a lavar su moto; el malandro lo buscó y lo acribilló. Dos sujetos fueron sacados de la fiesta en la que se habían “coleado”, regresaron armados y dipararon contra todos: dos muertos y doce heridos.
En el primero de estos dos grupos de hechos podemos hablar de impulsividad no reprimida ni educada, de los deseos dejados a sí mismos, de la descarga instantánea de emociones incontroladas; sin tiempo. En el segundo, en cambio, podríamos hablar de lo mismo pero mediado por el tiempo. ¿Dónde buscar la explicación de lo uno y de lo  otro? ¿Qué diferencia cualitativa establece la duración temporal entre ellos? Lo espontáneo y más socorrido por la opinión pública es atribuirlo a falta de educación, a pérdida de valores, a disfuncionalidad familiar y otros tópicos. ¿Qué tendrán que ver realmente en esto la educación, los valores, la familia, y qué se puede hacer con ello, en ello y por ello hoy y mañana?

Cuando Augusto Mijares publicó La interpretación pesimista de la sociología hispanoamericana, obra poco citada y, presumo, menos leída, se atrevió a romper con una inveterada tradición intelectual predominante en toda Hispanoamérica, la que veía y analizaba, sobre pretendidas bases científicas, de manera brutalmente negativa la realidad de nuestros pueblos tachados de primitivos, atrasados, negados a toda posible modernidad. Unos se lo atribuían a las razas, otros a la cultura hispánica o a otras causas por el estilo. Herrera Luque con Los viajeros de Indias lleva al culmen estas ideas recurriendo a la herencia genética de nuestros pueblos


Violencia intelectual

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Cuando Augusto Mijares publicó La interpretación pesimista de la sociología hispanoamericana, obra poco citada y, presumo, menos leída, se atrevió a romper con una inveterada tradición intelectual predominante en toda Hispanoamérica, la que veía y analizaba, sobre pretendidas bases científicas, de manera brutalmente negativa la realidad de nuestros pueblos tachados de primitivos, atrasados, negados a toda posible modernidad.
Unos se lo atribuían a las razas, otros a la cultura hispánica o a otras causas por el estilo. Herrera Luque con Los viajeros de Indias lleva al culmen estas ideas recurriendo a la herencia genética de nuestros pueblos, la cual transmitiría toda una serie de enfermedades psíquicas y entre ellas una "criminalidad morbosa" característica de nuestra gente.
A pesar de Mijares y de algún otro, esta tradición no muere; se muestra viva permanentemente en autores actuales que, si bien ya no hablan de herencia, que no está de moda, hablan de "viveza", de rancho en la cabeza, de dependencia patológica del poder paternalista fundado todo ello sobre una inveterada estructura cultural. Hasta en quienes proclaman la dignidad de nuestro pueblo la tradición negativa asoma su blanca oreja en expresiones como "barrio adentro" en la que el término "adentro", que en nuestra tradición aparece unido a espacios peligrosos como selva (selva adentro), llano, mar y otros, nos habla del barrio como un lugar silvestre, incivilizado, proceloso, para llegar al cual se requieren esfuerzos de aventura, sacrificio y heroísmo.
Sobre las ciencias sociales y sus cultores hay que decir que la persistencia de esa tradición se explica por la forma que tienen de elaborar el conocimiento de nuestro pueblo a partir y con base en grandes teorías que se consideran aceptadas como universalmente válidas sin tener en cuenta que han sido elaboradas en el mundo-de-vida de otras culturas y para ellas, aunque, por un incorregible modernocentrismo (última evolución del eurocentrismo), se pretenden válidas universalmente como descriptivas de la naturaleza misma de todos los hombres.
Hoy, sin embargo, está claro para la ciencia actual que no tienen validez esas macroteorías omniabarcantes, sino que se trata más bien de construir microteorías explicativas, no del mundo, sino de cada micromundo a partir de la investigación concretamente situada. Si partimos del psicoanálisis, por ejemplo, sea de Freud, sea de Melanie Klein, aun modificado, elaborado de partida sobre la experiencia de la familia europea de una determinada época, y judía para más señas, nuestra familia matricentrada no puede ser vista sino como patológica y así se pueden sacar terribles conclusiones sobre el venezolano tales como "subjetividad primitiva, regresiva... orientada hacia lo necrofílico", "tendencia destructiva y autodestructiva que se resuelve en una pulsión de muerte" y más.
Esto explicaría la violencia actual en Venezuela como inevitable y estructuralmente incorporada al ser mismo del venezolano. Ninguna diferencia de fondo con Herrera Luque. A la cualidad constitutiva de un acontecimiento humano no se llega desde fuera, desde un horizonte hermenéutico otro, sino desde dentro, desde su propio horizonte. Esto no sólo es lo científico, sino lo ético. Los otros no se desprecian, sirven para el diálogo y, por ende, el acuerdo o el disenso pero seguirlos como marco referencial es ficcionar el acontecimiento y describir una ficción.
Lo demás, mal que pese, es violencia intelectual. Las investigaciones desde dentro, esto es, convividas, que desde hace 30 años venimos desarrollando en el Centro de Investigaciones Populares, nos dicen otra cosa. 

A veces, con el trajín de la cotidianidad, pasa desapercibido que la cultura nacional se anota varios puntos a favor en el extranjero. Y no sólo se trata de músicos o cineastas, pues ahora se suman también escritores.


La Cátedra Vargas Llosa puso al boom en su santo lugar: El momento de Venezuela

Un congreso que recorrió España y convocó a una treintena de escritores hispanohablantes visibilizó obras que se mantuvieron en la sombra por años, como la de José Balza
A veces, con el trajín de la cotidianidad, pasa desapercibido que la cultura nacional se anota varios puntos a favor en el extranjero. Y no sólo se trata de músicos o cineastas, pues ahora se suman también escritores.

Cada vez son más los que tienen proyección internacional y, si bien es cierto que la mayoría de ellos hace años que salieron del país, es también innegable que colocan bajo la luz cenital de la discusión erudita global a su tradición letrada, con un ímpetu que no se veía desde hace medio siglo. Ejemplo de ello es lo que hizo por la literatura nacional el congreso El Canon del Boom, que reunió esta semana a cerca de 30 autores de Europa y América para conversar en varias universidades de España sobre el origen y efecto del movimiento que abrió la narrativa latinoamericana al mundo. Además de los 11 escritores españoles convocados, las nacionalidades más frecuentes entre los ponentes fueron la peruana y la venezolana.

Por el país participaron Gustavo Guerrero, Juan Carlos Chirinos, Juan Carlos Méndez Guédez y José Balza. La obra del último ha recibido un espaldarazo enorme en el último lustro e, incluso, Mario Vargas Llosa lo cuenta entre los autores del boom que han pasado desapercibidos.

“Venezuela fue esencial en el boom gracias al Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos, sobre todo. Pero también podemos hablar de escritores como Arturo Uslar Pietri, Salvador Garmendia y Adriano González León, por ejemplo, además de Miguel Otero Silva”, escribe en un correo electrónico Juan Jesús Armas Marcelo, uno de los principales cómplices del congreso y director de la Cátedra Vargas Llosa, creada hace alrededor de un año para fomentar estudios literarios.

Guerrero, desde la crítica literaria, difiere de la posición de Armas Marcelo en cuanto a la adscripción de Uslar Pietri al boom: “Fue más bien precursor del realismo mágico. Pertenece a una generación anterior y se benefició como otros de éste, pero no se le puede asociar al movimiento”.

En el discurso inaugural del congreso, Vargas Llosa dijo que Caracas había sido una de las capitales literarias del fenómeno no sólo por la importancia del Rómulo Gallegos, sino también por el papel que desempeñó Monte Ávila, por los coloquios y los contactos que allí ocurrieron. “Desde esa perspectiva, es lógico que se abra la discusión sobre la presencia de los escritores venezolanos en el boom y que se examine cuál fue en el lugar de figuras como las de Garmendia, Gonzalez León o Balza. Hay una historia venezolana del boom que está por escribirse. Los organizadores del congreso quisieron que la cita de Madrid sirva para explorar ésta y otras nuevas pistas”, continúa Guerrero.

Chirinos dice que no tiene sentido sumar más nombres al boom, aunque agrega que la idea de un canon permite preguntarse quiénes quedaron por fuera. “El fenómeno, sociológico como fue, puso la literatura de un continente entero bajo los focos del mundo”, indica, y recuerda que Carlos Barral también publicó obras de González León y de Garmendia.