Yo soy

Yo soy

jueves, 27 de noviembre de 2014

"Bellisimo. Sabio. Lleno de profundos mensajes para toda la humanidad. Es un mensaje que DIOS nos manda a través de su Santidad Papa Francisco. Gracias Papa Francisco por mandarnos tantas enseñanzas para que reine la paz, alegría, convivencia, solidaridad, justicia, amor, confraternidad y hermandad, que nos permita construir un mundo donde impere la justicia y el orden. Amen".



miércoles, 26 de noviembre de 2014

MENSAJE DE NAVIDAD DEL PAPA FRANCISCO.

MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO hace unas horas.
"La Navidad suele ser una fiesta ruidosa: nos vendria bien un poco de silencio, para oir la voz del Amor."
Navidad eres tú, cuando decides nacer de nuevo cada día y dejar entrar a Dios en tu alma. El pino de Navidad eres tú, cuando resistes vigoroso a los vientos y dificultades de la vida. Los adornos de Navidad eres tú, cuando tus virtudes son colores que adornan tu vida. La campana de Navidad eres tú, cuando llamas, congregas y buscas unir. Eres también luz de Navidad, cuando iluminas con tu vida el camino de los demás con la bondad, la paciencia, alegría y la generosidad. Los ángeles de Navidad eres tú, cuando cantas al mundo un mensaje de paz, de justicia y de amor. La estrella de Navidad eres tú, cuando conduces a alguien al encuentro con el Señor. Eres también los reyes Magos, cuando das lo mejor que tienes sin importar a quien. La música de Navidad eres tú cuando conquistas la armonía dentro de ti. El regalo de Navidad eres tú, cuando eres de verdad amigo y hermano de todo ser humano. La tarjeta de Navidad eres tú, cuando la bondad está escrita en tus manos. La felicitación de Navidad eres tú, cuando perdonas y reestableces la paz, aun cuando sufras. La cena de Navidad eres tú, cuando sacias de pan y de esperanza al pobre que está a tu lado. Tú eres, sí, la noche de Navidad, cuando humilde y consciente, recibes en el silencio de la noche al Salvador del mundo sin ruidos ni grandes celebraciones; tú eres sonrisa  de confianza y de ternura, en la paz interior de una Navidad perenne que establece el Reino dentro de ti. Una muy Feliz Navidad para todos los que se parecen a la Navidad.� Papa Francisco

Aunque llevo casi 4 años preso con un retardo procesal sin esperanza de llegar a su fin, mi Espíritu recuerda que estamos en tiempos de comienzos de la Navidad. Este 30 de noviembre inicia el Tiempo de Adviento, que dura los cuatro domingos anteriores a la Navidad y forma una unidad con la Navidad y la Epifanía.

El Adviento es el comienzo del Año Litúrgico, empieza el domingo más próximo al 30 de noviembre y termina el 24 de diciembre. Son los cuatro domingos anteriores a la Navidad y forma una unidad con la Navidad y la Epifanía.


¿Qué es el Adviento?

AdvientoEl Adviento es el comienzo del Año Litúrgico, empieza el domingo más próximo al 30 de noviembre y termina el 24 de diciembre. Son los cuatro domingos anteriores a la Navidad y forma una unidad con la Navidad y la Epifanía.

El término "Adviento" viene del latínadventus, que significa venida, llegada. El color usado en la liturgia de la Iglesia durante este tiempo es el morado. Con el Adviento comienza un nuevo año litúrgico en la Iglesia, 
El sentido del Adviento es avivar en los creyentes la espera del Señor.
Se puede hablar de dos partes del Adviento:
Primera Parte
Desde el primer domingo al día 16 de diciembre, con marcado carácter escatológico, mirando a la venida del Señor al final de los tiempos;
Segunda Parte
Desde el 17 de diciembre al 24 de diciembre, es la llamada "Semana Santa" de la Navidad, y se orienta a preparar más explícitamente la venida de Jesucristo en las historia, la Navidad.
Las lecturas bíblicas de este tiempo de Adviento están tomadas sobre todo del profeta Isaías (primera lectura), también se recogen los pasajes más proféticos del Antiguo Testamento señalando la llegada del Mesías. Isaías, Juan Bautista y María de Nazaret son los modelos de creyentes que la Iglesias ofrece a los fieles para preparar la venida del Señor Jesús.

Todo sobre el Adviento:
Recursos
Reflexiones
Recursos teológicos y litúrgicos:

lunes, 24 de noviembre de 2014

El Cine de Arte Patio Trigal ha sorprendido-gratamente- a los cinéfilos con un Festival de Cine Judío, muy pocas veces visto en esta ciudad, que comenzó el viernes y concluirá el próximo martes 25 para lo cual han sido seleccionados filmes de alta calidad artística e interpretativa.

El Carabobeño 23 noviembre 2014

La fuerza del cine judío en el Cine Arte Patio Trigal

El programa comenzó con Yentl, dirigida y actuada por Barbra Streisand. (Foto Archivo)
Alfredo Fermín
El Cine de Arte Patio Trigal ha sorprendido-gratamente- a los cinéfilos con un Festival de Cine Judío, muy pocas veces visto en esta ciudad, que comenzó el viernes y concluirá el próximo martes 25 para lo cual han sido seleccionados filmes de alta calidad artística e interpretativa.
El programa comenzó con Yentl, dirigida y actuada por Barbra Streisand que volverá a ser proyectada el lunes y el martes a las 5 de la tarde.
Este domingo 23, a las 5 de la tarde veremos el drama “Llenar el vacío”, dirigida por Rama Burshtein: Shira es la hija más joven de una familia judía ortodoxa de Tel Aviv. Prometida con un joven de su misma edad, se siente preparada e impaciente. Sin embargo, la muerte de su hermana mayor al dar a luz a su primer hijo, trastoca por completo su futuro: Shira se verá obligada a elegir entre los deseos de su corazón y el deber familiar.
A las 7,30 p.m., será proyectada “En la Oscuridad “, dirigida por Agnieszka Holland una de las más importantes figuras del cine europeo.Cuenta la historia real -durante la ocupación nazi- de Leopold Socha, un trabajador del alcantarillado de la ciudad polaca de Lvov. El tramposo negocio de ocultar a un grupo de judíos en el laberinto subterráneo de la ciudad para luego robarlos, pasa de un humanitarismo involuntario a una conmoción que burla la muerte, el encierro, el tiempo y cualquier intento de adjetivar la relación víctima-victimario. Basada en el libro “In The Sewers of Lvov” de Robert Marshall.
Mañana lunes y el martes habrá la reposición de Yentl,adaptación cinematográfica de la obra teatral en la que una joven judía,para poder estudiar, se hace pasar por un hombre. En su viaje, se encontrará con un joven estudiante del que se enamorará perdidamente.
La crítica ha calificado a Bárbara Streisand de magnífica por ser la primera mujer en escribir, dirigir, producir e interpretar una película tan grande como maravillosa.
Bárbara Streisand fue la primera mujer en ganar el Globo de Oro a mejor director y película en 1983 gracias a Yentl, un gran musical con una gran historia.
La principal característica que se queda directamente en la memoria del espectador son las increíbles canciones, todas cantadas por su protagonista, que hablan de sentimientos, pensamientos, el deber, el buen camino...
Su personaje principal es Yentl. En la época en que se encuentra, no está bien visto que las mujeres judías estudien pero, hija de un rabino, Yentl ama aprender y preguntar el porqué de todo así que, tras la muerte de su padre, decide emprender el viaje del estudio haciéndose pasar por un hombre.
En su camino, se encuentra con Avigdor, un estudiante casi tan apasionado del estudio como ella.Sin darse cuenta ella se enamora de él, aunque ya está comprometido con la bella Hadass. Aunque pudiera, Yentl se hace pasar por un chico, bajo el nombre de su difunto hermano Anshel y eso le impide expresar sus sentimientos
El lunes y el martes a las 7,30 será proyectada Un hombre serio ( A serious man) dirigida por los hermanos Ethan Coen y Joel Coen.
El crítico Julio Rodríguez Chico describe este film como una selva de personajes encerrados en su egoísmo e individualismo, que entran y salen en la escena como si lo hicieran de su pequeño mundo, a los que se recomienda aprovechar el instante para disfrutar... y dejarse de trascendencias y tradiciones.
Miedos y temores, represiones y deseos, culpas y huidas de la realidad que necesitan del rabino -no salen bien parados, por cierto- o del psiquiatra, o de un poco de droga o de sexo... Un universo muy próximo al de Woody Allen, y no solo en su sustrato judío, sino también en la frágil construcción de una identidad en un mundo posmoderno donde lo efímero y lo sensorial se imponen a las convicciones e ideales.

Este año el Festival Internacional de Cine Judío llega con una selección de títulos de primera línea que quiero comentarles en los próximos párrafos. Pero antes debo decirles que esta octava edición —organizada por Hebraica— se presentará en diversas salas de Caracas, Barquisimeto, Maracaibo, Mérida, Trujillo y San Cristóbal, entre el 21 y el 30 de noviembre, y exhibirá nueve películas producidas en Alemania, Bélgica, Canadá, Dinamarca, Israel, Italia, Países Bajos y Polonia. Son producciones que abordan argumentos muy diversos

8° Festival de Cine Judío LOS TEMAS DE LA VIDA, por Alfonso Molina

En la oscuridad 1
‘En la oscuridad’, de la realizadora polaca Agnieszka Holland, es una de las más esperadas del Festival de Cine Judío 2014.
Este año el Festival Internacional de Cine Judío llega con una selección de títulos de primera línea que quiero comentarles en los próximos párrafos. Pero antes debo decirles que esta octava edición —organizada por Hebraica— se presentará en diversas salas de Caracas, Barquisimeto, Maracaibo, Mérida, Trujillo y San Cristóbal, entre el 21 y el 30 de noviembre, y exhibirá nueve películas producidas en Alemania, Bélgica, Canadá, Dinamarca, Israel, Italia, Países Bajos y Polonia. Son producciones que abordan argumentos muy diversos. Lo que podríamos llamar los temas de la vida. Vamos a revisarlas.
Ida
Creo que es la estrella del festival. Después de labrar una carrera en el cine y la televisión del Reino Unido, Pawel Pawlikowski regresa a su Polonia natal para narrar la historia de Anna, una novicia a punto de asumir los votos como monja en el convento en el que ha crecido. El año es 1960. Pero una tía misteriosa, inserta en la estructura del Estado comunista, le revela que se llama Ida, que es judía y que tendrá que enfrentar temores y certezas sobre su fe y sus raíces. Una obra maestra en bellísimo blanco y negro que observa con comprensión aquella Polonia sometida. No se la pierdan.
IDA (Ida), Polonia, Dinamarca, Italia, 2013. Dirección: Pawel Pawlikowski. Elenco: Agata Kulesza, Agata Trzebuchowska, Joanna Kulig, Dawid Ogrodnik, Jerzy Trela, Adam Szyszkowski, Artur Janusiak, Halina Skoczynska, Mariusz Jakus.
En la oscuridad
Otra polaca imperdible. Una película de Agnieszka Holland siempre es importante. En la oscuridad se ubica en el período de la ocupación nazi de Polonia para narrar la historia real de Leopold Socha, un trabajador del alcantarillado que oculta a un grupo de judíos en las arterias subterráneas de la ciudad de Lvov. La realizadora polaca, de padre judío y madre católica, autora de filmes tan notables como Europa Europa (1991), Washington Square (1997) y Copying Beethoven (2006), propone un juego de equívocos que combina un oscuro negocio con la solidaridad en tiempos difíciles y trabaja de manera precisa la relación entre víctima y victimario. No la pierdan de vista porque es importante.
EN LA OSCURIDAD (W ciemności), Polonia, Alemania, Canadá, 2011. Dirección: Agnieszka Holland. ElencoRobert Więckiewicz, Benno Fürmann, Agnieszka Grochowska,, Maria Schrader, Herbert Knaup.
Llenar el vacío
Esta película israelí me gustó mucho. Causó revuelo en su país de origen pues plantea una historia muy crítica. Rama Burshtein narra el caso de Shira, una joven ultra ortodoxa que va a casarse con su novio. Pero su hermana fallece al dar a luz. La abuela propone casarla con el cuñado viudo para evitar la intromisión de una extraña en la familia. Se inicia entonces un inteligente duelo sobre los derechos de Shira, la tradición familiar y cultural judía y las conexiones con un mundo abierto en pleno siglo XXI. Es la historia de una decisión. lo curioso es que Rama Burshtein es también una judía ortodoxa.
LLENAR EL VACÍO (Emale et ha’halal), Israel, 2012. Dirección: Rama Burshtein. ElencoHadas Yaron, Chaim Sharir, Razia Israeli, Rehana Raz, Ido Samuel, Irit Sheleg, Yiftach Klein, Hila Feldman, Yael Tal, Michael David Weigl, Melech Thal, Nerta Moran.
El cardenal judío
Otra que les recomiendo. Esta película francesa, realizada por Ilan Duran Cohen, cuenta la historia verdadera del cardenal parisino Jean-Marie Lustiger, hijo de inmigrantes polacos judíos que convirtió al catolicismo en plena Segunda Guerra Mundial, cuando era un niño, para salvarse de la represión nazi. Aunque no olvidó sus raíces judías fue ordenado sacerdote en 1954 y nombrado sucesivamente Obispo de Orleáns en 1979, Arzobispo de París en 1981 y finalmente Cardenal en 1983. Lo llamaban el cardenal judío. Estuvo muy vinculado con Juan Pablo II. Se le recuerda porque, entre otras cosas, impidió la instalación de un convento de Carmelitas en Auschwitz, donde fue asesinada su madre. un personaje histórico que propicia una reflexión sobre la necesidad de dialogar entre seres distintos, coexistir armónicamente y mantener una identidad propia.
EL CARDENAL JUDÍO (Le métis de Dieu), Francia, 2013. Dirección: Ilan Duran Cohen. Elenco: Laurent Lucas, Aurelien Recoing, Audrey Dana, Pascal Gregory, Gregoire Leprince-Ringuet.
Nono, el chico zigzag
Esta coproducción de Holanda y Bélgica ha ganado muchos premios. Vicent Bal cuenta la historia de Nono, un chico que al cumplir trece años su padre y la amiga de éste lo mandan a Haifa a visitar a un tío. Pero en el tren el chico es secuestrado por Felix Glick, un famoso estafador que le hará vivir las experiencias más disparatadas y divertidas, al tiempo que le hará descubrir su espíritu rebelde y su desconocida historia familiar. Una película para toda la familia. Basada en la reconocida novela homónima de David Grossmann.
NONO, EL CHICO ZIGZAG (Nono, het Zigzag Kind), Bélgica, Países Bajos, 2012. Dirección: Vicent Bal. Elenco: Thomas Simon, Fedja van Huêt, Jessica Zeylmaker, Burghart Klaußner, Isabella Rossellini, Camille de Pazzis, Gérard Meylan, Raphaël Charlier, Celia Nufaar, Eric De Kuyper. 
El viaje de Hanna
Esta coproducción entre Alemania e Israel plantea el caso de una alemana que viaja a Israel para brindar ayuda humanitaria a personas con discapacidad y allí siente la hostilidad de un trabajador social israelí que le formula agrios comentarios sobre el Holocausto y la historia de Alemania. En medio de esta situación difícil surge el amor y el hallazgo de una historia familiar con un doloroso pasado. El holocausto sigue afectando a judíos y alemanes después de setenta años. Patrocinada por el Goethe-Institut Venezuela.
EL VIAJE DE HANNA (Hannas Reise), Alemania e Israel, 2013. Dirección: Julia von Heinz Elenco: Karoline Schuch, Doron Amit, Lore Richter, Max Mauff, Trystan Pütter, Suzanne von Borsody, Lia Koenig, Daniel Shimshoni, Sigalit Fuchs, Tzachi Hanan. 
Las maravillas
Este film israelí se desarrolla en la Ciudad Vieja de Jerusalén, donde un grafitero se gana la vida como mesonero. Una noche descubre que un rabino está secuestrado en un apartamento abandonado cercano al suyo. Un detective descubre un mundo de conspiraciones, pistas falsas, alianzas inverosímiles, personajes extravagantes y hasta dibujos animados que cobran vida. Es esta una extraña y deliciosa película basada en una historia real, que combina géneros, influencias y un refinado humor.
LAS MARAVILLAS (Plaot),  Israel, 2013. Dirección: Avi Nesher. Elenco: Adir Miller, Ori Hizkiah, Yehuda Levi, Yuval Scharf, Efrat Gosh. 
Cazar elefantes
Aplaudida y con magníficas críticas alrededor del mundo, esta película israelí cuenta la historia de Jonathan, un chico de doce años cuyo padre muere en extrañas circunstancias en el banco donde trabaja. La institución financiera no solo se niega a una indemnización sino que pretende desalojarlo de su casa. Desesperado, el joven debe hallar una alta suma de dinero y su opción es robar el banco que lo ha ofendido. Para tan disparatada tarea solo cuenta con un equipo de ancianos, entre ellos su abuelo.
CAZAR ELEFANTES (Latzoud Pilim), Israel, 2013. Dirección: Reshef Levi. Elenco: Sasson Gabai, Moni Moshonov, Patrick Stewart, Gil Blank, Yael Abecassis. 
Una botella en el mar de Gaza
Esta coproducción entre Francia e Israel aborda la historia de Tal, una chica francesa que vive en Jerusalén. La acción suicida de un terrorista en un café de su barrio le inspira a escribir una carta con muchas preguntas a a un palestino imaginario. En esa carta expresa su contundente rechazo al odio entre los dos pueblos. Mete la carta en una botella y le pide a su hermano que la tire al mar cerca de Gaza, donde él cumple el servicio militar. Este simple hecho posibilita la producción de una película sobre la coexistencia de israelíes y palestinos. Muy interesante.
UNA BOTELLA EN EL MAR DE GAZA (Une bouteille à la mer) Francia, Israel, 2011. Dirección: Thierry Binisti. Elenco: Agathe Bonitzer, Mahmoud Shalaby, Hiam Abbass.
La llave perdida
Una producción norteamericana dirigida por Ricardo Adler, un británico que ha vivido en Venezuela desde niño que aborda de forma documental sobre su propia experiencia personal después de un terrible divorcio que lo impulsa a descubrir, con la ayuda del rabino Manis Friedman, la manera de construir un matrimonio pleno y duradero. Se fundamenta en los secretos de la Cábala para lograr la más elevada intimidad. El film retrata la transformación del nuevo matrimonio de Adler, y la reacción social ante una revolucionaria forma de conexión sexual que pudiera inspirar a la sociedad a redescubrir la intimidad. El martes 25, a las 7:00 pm, habrá un cine foro en el Trasnocho Cultural. El 30 de noviembre, a las 11:00 am, será en Hebraica. En ambos lugares los panelistas serán el rabino Isaac Cohen, Luz Jaimes, Ricardo Adler y Rabanit Hadara Weitzmann, con la moderación de  Shirley Varnagy.
LA LLAVE PERDIDA (The lost key), Estados Unidos, Venezuela, 2014. Dirección: Ricardo Adler y Rabbi Manis Friedman. 
Reencuentro
El único cortometraje de la muestra es una producción estadounidense dirigida por la venezolana Sharon Waich BMuchos años después de haber sobrevivido a un campo de concentración, Issy viaja al otro lado del mundo en busca de su padre. No imagina quién es el hombre que lo espera. Esta ópera prima se exhibe en algunas funciones de Ida. Ha participado en diversos festivales y en el 2014 obtuvo en Venezuela el premio al mejor corto de coproducción en el Festival Entre Cortos y Largos de Oriente (ELCO).
REENCUENTRO (Reunion), Estados Unidos, 2011. Dirección: Sharon Waich B. Elenco: Oren Rehany, David Edelstein, Yyonne Koenig, Brittany Ganiere, Casey Adler, John Westernoff.
Toda la información sobre películas, salas y horarios está en www.cinejudio.com, @CineJudioCcs, Facebook e Instagram.

Por primera vez llega a Venezuela una Muestra del Encuentro de Cine y Video Documental Contra el Silencio Todas las Voces que se celebra en México cada dos años

Muchas voces tendrán eco en la Cinemateca

Por primera vez llega a Venezuela una Muestra del Encuentro de Cine y Video Documental Contra el Silencio Todas las Voces que se celebra en México cada dos años
Se dice que el documental cuenta con poesía lo cotidiano. Quienes intervienen en la historia existen fuera de la película, antes y después de su realización. Son historias vivas. Si el realizador es hábil en su oficio, su película logrará mover las fibras del espectador, le hará pensar. Porque el documental tiene el potencial de dar testimonio y denunciar, ser la plataforma para que sean escuchados quienes no tienen voz.
Esta es la esencia del Encuentro Hispanoamericano de Cine y Video Documental Contra el Silencio Todas las Voces, reunión que se realiza en México cada dos años y que, a lo largo de sus ocho ediciones, se ha convertido en un referente en nuestra región. De allí nace también la motivación para traer a Venezuela una Muestra de su última edición, realizada este año, refiere una nota de prensa. 
Esta I Muestra del Encuentro Hispanoamericanos de Cine y Video Documental Contra el Silencio Todas las Voces, se realizará entre el 5 y 11 de diciembre y tendrá como escenarios las salas de la Cinemateca Nacional en el Museo de Bellas Artes y el Celarg. Además cuenta con el apoyo del CNAC, la Fundación Cinemateca Nacional, la Fundación Celarg y de Alquería Producciones para la realización de todas las actividades vinculadas a la programación. 
Este año se presentarán los documentales ganadores y algunas menciones especiales de cada una de las diez categorías llamadas a concurso este 2014 en el Encuentro: Movimientos Sociales y Organización Ciudadana; Derechos Humanos; Mujeres; Indígenas; Fronteras, Migraciones y Exilios; Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable; Arte y sociedad; Vida Cotidiana y Cambio Social; Prevención de las adicciones; y Discapacidad.
Así pues, durante la exhibición, el público podrá encontrarse con una videocarta de unos niños de Oaxaca en la que se descubre la vida sencilla de este pueblo mexicano; o con la búsqueda de siete adolescentes sobre lo ocurrido en Galicia durante la Guerra Civil Española, que revive el dolor de sus abuelos. Conocerá la lucha de un padre por los derechos de su hija autista; o las historia de redención a través del teatro penitenciario. Ambas le hablarán de inclusión. Verá el testimonio de siete personas sobre la trata de mujeres en Centroamérica, así como el poder sanador de la música y la historia del último abuelito que toca flauta indígena en El Salvador; entre muchas otras. 
Todos están invitados a participar en la Muestra. Solo se necesita querer descubrir rincones de Hispanoamérica porque cada historia es un extracto de lo que se vive en nuestros países. Con ellas se identifica el público y lo invita a la discusión a través del hecho cinematográfico. Son descripciones, a veces dulces e inocentes, a veces duras y dolorosas, pero todas revestidas de humanidad.
La programación contempla, además de la proyección de las películas, conferencias con reconocidos documentalistas y tres talleres de mejoramiento profesional en el área cinematográfica, estos gracias a la contribución del CNAC. Todas estas actividades son gratuitas y se realizarán durante los días de la Muestra. Las inscripciones y detalles serán publicados en nuestras redes sociales.
Pueden seguir las actividades de la Muestra a través de su página en facebook, Alqueria/VocesVE; su twitter: @VocesContra_VE; Instagram: @VocesContra_VE o por el correo voces.ve@gmail.com.

El tránsito oscuro de Harry Almela...Aunque formada en los talleres de principios de los años ochenta, cuando la poesía de Harry Almela se difunde poco después dista ya de la inmediatez urbana de Tráfico, Guaire y las estéticas aledañas a esos grupos. La ciudad en ella equivalía menos a un testimonio que a una vía de acceso a la fenomenografía del sujeto lírico

  • El tránsito oscuro de Harry Almela

    Harry Almela / Foto: Vasco Szinetar
    Harry Almela / Foto: Vasco Szinetar

    Aunque formada en los talleres de principios de los años ochenta, cuando la poesía de Harry Almela se difunde poco después dista ya de la inmediatez urbana de Tráfico, Guaire y las estéticas aledañas a esos grupos. La ciudad en ella equivalía menos a un testimonio que a una vía de acceso a la fenomenografía del sujeto lírico, lo que claramente se observa en el “Arte poética” de Ventana de emergencia, poemario publicado en el mismo volumen que Cantigas, en 1990: “Defenderé esta ciudad. / No repararé en el catálogo de las naves, / los caballos de Zeus no serán suficientes, / no me vencerá el ingenio de Odiseo”.En el erotismo deCantigas, igualmente, se percibe cierta propensión a erigir puentes entre la experiencia social y la íntima, con brechas de sarcasmo insinuadas en la calculada artificiosidad alegórica: “Solo tú tienes llave / de mi casa. Ven a la Patria. / Allí verás la colina, el agua […] / el olor que te asombra y embriaga”.
    Si importa advertir que Almela se había apartado de la “calle” o, más bien, la había transportado a dominios semánticos en que lo moderno se desvanecía o no era objeto de idolatría es porque, no obstante, ninguna de sus colecciones del siglo XX llegó a evidenciar el malestar de su producción posterior, en que se condena, con vehemencia casi, las ilusiones progresistas que definían a la Venezuela de su juventud. Hemos de esperar a la patria forajida (2006) para que se exhiban no tanto hechos específicos o datables como intuiciones emanadas de un vasto colapso; en ellas, el espíritu nacional se tematiza: “este es el canto / de la patria forajida // su registro / y su paréntesis // el punto y coma / de la frase que nos falta // el áspero candor / de su cifra”. Préstese atención, por una parte, a que el poema se describe a sí mismo como “canto” –aludiendo a una incómoda epopeya– y, por otra, a la dicción en pugna con el silencio que recorta los versos. Por derroteros similares avanzará el quehacer del autor hasta al libro en que quiero detenerme.

    Una penumbra inteligente
    En lo que respecta al sistema afectivo o a muchos pormenores referenciales, Contrapastoral (Caracas: Bid & Co., 2014) es hermano gemelo del volumen anterior de Almela, Silva a las desventuras de la zona sórdida (2011). Nótese, para no ir lejos, la negatividad dialéctica que sugieren los títulos, cuyo horizonte lo constituye la tradición literaria internacional y local. Con todo, lo que en el poemario de 2011 podría describirse como lenguaje acogedor de indagaciones que no tropiezan con mayores resistencias de la forma, en la nueva entrega se disipa, prefiriéndose un lector hermeneuta o, siquiera, dispuesto a rastrear un sentido a fin de cuentas inasible dada la creación de una verbalidad indócil, generada por la profunda indignación de quien existe antes y durante la inscripción de los signos en el poema. Si la oscuridad como asunto se presenta en la labor del poeta de manera cada vez más acentuada en lo que va de milenio, en Contrapastoral se empeña en materializarse. Estamos ante una penumbra inteligente, al tanto de sí misma.
    “Tránsito oscuro del alma” es la frase con que el hablante sintetiza su empresa en la “Apostilla” que cierra el volumen, poema en prosa donde un ars se delinea. En él, se entrecruzan laboriosos descensos a inframundos somáticos o espirituales, hogares del descalabro, la muerte, la descomposición, con un apretado diseño de los espacios conflictivos del imaginario nacional –unos, tocados por “puentes del miedo”; otros, por el mundo rural desvaído entre añoranzas–:
    Lo que se escribe proviene de una zona amoral, viciosa y ambigua, situada en los territorios más bajos del árbol que creemos ser. Está marcado por lo que se subraya con gruesas dudas y luego tendemos a olvidar. O está pespunteado por lo que se aprende en el angosto viaje cotidiano hacia la muerte del Otro.
    Frases completas bullen con un timbre propio e inteligible en los intersticios de lo menos vital, en el tejido muerto que hormiguea bajo la costra. O caen como gotas de nieve sucia en medio de la tórrida calle del mercado, o mientras supones una huida a lomo de autobuses solitarios que atraviesan los tantos puentes del miedo.
    El sueño mal avenido, la lejana luz que tirita desde un caserío. Un entierro en el desierto, el anciano mirando las ruinas de un parque de diversiones. La maestra de tu infancia que teje sus babuchas mientras se mece en el olvido. Nada de eso garantiza nada. (p.88)
    En la conclusión el poeta vislumbra un paisaje que insinúa ambiciones éticas y estéticas:
    En tiempos de tanta y difusa indigencia, es probable que solo se escriba para luego continuar con la vida. Mientras se escribe, se deja de vivir.
    Cuando se escribe, un destino se bifurca. En consecuencia, siempre hay algo que se traiciona. (p.88)

    Fracturas
    Aunque el conjunto se divide en tres ciclos de poemas –“Tierra de pan”, “Paisaje ciego” y “Esfuenyos”– distinguidos por ligeros énfasis –predominio de un mundo arcádico y perdido en el primero; en el segundo, lo que uno de los poemas denomina “la historia de la sombra”; en el tercero, el escrutinio de dicha sombra encarnada en el hablante–, la totalidad obedece las pulsiones terribles del primer poema de “Tierra de pan”, cuyo correlato plástico solo podría hallarse con los auspicios pesadillescos de Francis Bacon:
    aterra decirlo

    existo porque tú me nombras

    manchas mi cara
    con sangre
    y sin mi venia

    pones sanguaza
    sobre mis verdes

    te convido
    a la diáspora bermeja
    al horizonte azul
    de mis entrañas

    mírame de frente
    y aparecerá tu culpa (p.3)
    La misteriosa segunda persona del singular que algunos poemas retomarán anuncia, más que un hórrido desmembramiento, un “yo” escindido por la enálage: las imágenes del dístico final trazan una escena especular. A partir de allí, una violencia metafísica se derrama por las páginas del libro y propicia la captación de fragmentaciones, demoliciones o deterioro en distintos aspectos de una realidad nunca aprehendida con inocencia sensorial.
    Uno de esos aspectos es la relación del hablante con el espacio, sea natural o no, abarcando las intersecciones de campo y ciudad que los discursos usuales de nación han tejido desde hace mucho. Repárese en la alusión a unas repulsivas “aguas marronas” y la descoyuntada expresividad inmediata convertida en puerto del poema:
    caracas araguaney

    nombrándome te instauras
    pequeño salmerón

    catuaro guacoco paují

    montes y ciudades
    ríos de aguas marronas

    ansina avlan (p.3)

    Otro aspecto es el lenguaje, cuyos códigos se desmoronan, como lo anticipa la composición anterior. El efecto es sobrecogedor en el contexto de reminiscencias de la niñez, y más cuando comprendemos que la razón del aparente desajuste ortográfico es la intromisión esporádica del judeoespañol, lo que abre en nuestra perspectiva lectora una vertiginosa puesta en abismo de ausencias y patrias extraviadas –la infancia, de la que nos exilia el tiempo; la tierra que consideramos nuestro origen inmediato, de la que nos separan agentes materiales e históricos; el Edén, cuyas puertas se nos han cerrado por una expulsión metafísica–:
    en tu primera comunión
    comiste la manzana
    de tu chikes

    fruta salada oskura
    como de ofereser trasparencia (p.7)

    El deterioro se verifica, asimismo, en la narración de una batalla entre luz y tiniebla, con la victoria de esta última. Si hacia el comienzo del libro perdura un fondo intocado de esperanza: “te hablo desde esta oscuridad / para que no pierdas / el sentido de la luz” (p.5), pronto la situación adquiere visos fatales:
    inútiles payasos nocturnos

    sacan provecho de todo dolor […]

    canephora
    theobroma
    conos de alqueno y de lutita
    son su nombre

    tres hostias negras
    que he dejado
    para tu derrumbe (p.10)
    Como remate, la sección “Paisaje ciego” nos revela que la calígine es indisociable del ser: “tu gemelo oscuro / malogrado / en su gula” (p.64)
    No todo es resignación, sin embargo. Discreto al comienzo, un mito articula la historia y hacia la mitad de Contrapastoral no cuesta demasiado entrever ante qué relato colectivo nos encontramos: “vives entre el rey moribundo / y el rey pescador” (p.48). Un soplo heroico, de hecho, recorre ciertos versos, no importa que su función sea la de resaltar el fracaso posterior: “al final hay un tesoro// esa es la quimera / que te sostiene” (p.49). El silencio de Perceval se manifiesta como heroísmo discursivo que desvía el mito hacia el oficio mismo: “di todo lo que quieras / pero nunca pronuncies esta frase” (p.51); aunque otros pasajes insinúan el más allá de la literatura del que ya me he ocupado: “toda tierra es nostalgia / por la tierra santa” (p.71). Ello ata nuestros intentos de interpretación a un marco no tan disímil del propuesto por otros poemarios recientes de Almela, concentrados, como he señalado, en una existencia que no se desentiende de lo político.
    No cuesta imaginar que el final del héroe no será feliz. Su historia de anhelo por los orígenes pertenece –como la de Edipo– a la de los paladines frustrados. Véase que la perspectiva desde la que el hablante se dirige a Odiseo en cierta oportunidad, pese a la rabiosa luz contenida de la brasa, es la del basural y el escombro:
    los impostores cantan
    el himno de su ejército […]

    tú te atas
    al mástil de tu cuento

    y yo te espero
    incandescente

    como el carbón escarlata
    debajo de la basura (p.78)

    Y convendría fijarse en que la enunciación, mucho antes, se desintegra en un fugaz pero contundente poema de una línea: “qué lejos queda el mundo” (p.13). El “yo” se ha desgajado de un espacio-tiempo o este se ha fracturado en la interioridad de aquel.

    La incesante batalla
    Tras la destrucción, el vacío es ocupado por una peculiar intensidad. Me refiero a un sobrepujamiento extático a la hora de referirse a la condición vil del entorno o a la “indigencia” de la voz. Recuérdense las “aguas marronas” de las primeras páginas y obsérvese lo que más adelante se da a entender: “ser el vientre / de tu ballena // y limpiar el estiércol / del establo de tu augías // chapotear / en tu propio abono” (p.66). Esto se promulga tras una hiriente –y herida– orden en que el sujeto de la patria forajida parece resucitar: “renuncia / a tu gentilicio” (p.65). En otras palabras: la vía dolorosa excrementicia que se construye a medida que nos adentramos en Contrapastoral, si bien arcana u ontológica, no prescinde de un aquí y ahora comunitario.
    Sobrepujamiento, he apuntado; quizá convenga plantear que Almela procura una versión de lo sublime en paz con la tristeza. Lo vil sublime se requiere si aún persiste el anhelo de purificación, obvio en los poemas finales:
    entras a tu sala de parto
    y te miras nacer […]

    pero aún no sabes
    quién eres
    bajo la luz
    de los astros
    de tu zodíaco (p.85)

    Superada la fantasmagoría adánica –en una sociedad como la que sirve de blanco al poeta ello, de distintas maneras, ha ocurrido durante las últimas décadas–, los deberes del progreso o del tiempo lineal pierdentambién su atractivo; una cosmovisión nihilista, por ende, gana terreno y transmuta valores. Los últimos versos del libro, luego de contemplada la esperanza de una vida nueva, juegan a la chocarrera y desengañada confusión de los mitos: “al final despiertas/ colgado de la ventana […] // a lomo de bestia brava // continúas el canto / de aquiles / tratando de mentirle / a las sirenas” (p.87).
    Poesía: incesante batalla del alma. Al reactivar el sentir arcádico de la mano de una crítica que lo fulmina, esa es la certidumbre que esboza un título como Contrapastoral
  • Contrapastoral
  • Siete claves para leer Contrapastoral
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  • Vivimos en la fisura: Conversación con Harry Almela

viernes, 21 de noviembre de 2014

Estamos entrando en el tiempo de la Celebración de la Navidad...

Navidad
Mural - Birth of Christ.jpg
Mural de la Iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucristo.
Origen de la celebraciónCristianismo
Día de celebración25 de diciembre
Celebrado desdeSiglo IV
Lugar de celebraciónInternacional
La Navidad (en latínnativitas, ‘nacimiento’)? es una de las festividades más importantes del cristianismo, junto con la Pascua de resurrección y Pentecostés. Esta solemnidad, que conmemora el nacimiento de Jesucristo en Belén, se celebra el 25 de diciembre en laIglesia católica, en la Iglesia anglicana, en algunas comunidades protestantes y en la mayoría de las Iglesias ortodoxas. En cambio, se festeja el 7 de enero en otras Iglesias ortodoxas como la Iglesia ortodoxa rusa o la Iglesia ortodoxa de Jerusalén, que no aceptaron la reforma hecha al calendario juliano para pasar al calendario conocido como gregoriano, nombre derivado de su reformador, el papaGregorio XIII.
Los angloparlantes utilizan el término Christmas, cuyo significado es ‘misa (mass) de Cristo’. En algunas lenguas germánicas, como elalemán, la fiesta se denomina Weihnachten, que significa ‘noche de bendición’. Las fiestas de la Navidad se proponen, como su nombre indica, celebrar la Natividad (es decir, el nacimiento) de Jesús de Nazaret.
Existen varias teorías sobre cómo se llegó a celebrar la Navidad el 25 de diciembre, que surgen desde diversos modos de indagar, según algunos datos conocidos, en qué fecha habría nacido Jesús.

Formación de la Navidad como fiesta de diciembre

Según la Enciclopedia Católica,1 la Navidad no está incluida en la lista de festividades cristianas de Ireneo ni en la lista deTertuliano acerca del mismo tema, las cuales son las listas más antiguas que se conocen. La evidencia más temprana de la preocupación por la fecha de la Navidad se encuentra en Alejandría, cerca del año 200 de nuestra era, cuando Clemente de Alejandría indica que ciertos teólogos egipcios “muy curiosos” asignan no solo el año sino también el día real del nacimiento de Cristo como 25 pashons copto (20 de mayo) en el vigésimo octavo año de Augusto. Desde 221, en la obraChronographiaiSexto Julio Africano popularizó el 25 de diciembre como la fecha del nacimiento de Jesús. Para la época del Concilio de Nicea I en 325, la Iglesia alejandrina ya había fijado el Díes nativitatis et epifaníae.

Adopción de la fecha de Navidad como 25 de diciembre

Existen diversas teorías sobre el origen del 25 de diciembre como día de la Navidad. Según defiende William J. Thige, ya en el siglo III se celebraría el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, aún antes de que los romanos celebraran la fiesta del Sol invencible (Sol Invictus).2
Según otros autores, la celebración de esta fiesta el 25 de diciembre se debe a la antigua celebración del nacimiento anual del dios-Sol en el solsticio de invierno (natalis invicti Solis),3 adaptada por la Iglesia católica en el tercer siglo d. C. para permitir la conversión de los pueblos paganos.4
En Antioquía, probablemente en 386, Juan Crisóstomo impulsó a la comunidad a unir la celebración del nacimiento de Cristo con el del 25 de diciembre,5 aunque parte de la comunidad ya guardaba ese día por lo menos desde diez años antes.
En el Imperio romano, las celebraciones de Saturno durante la semana del solsticio, que eran el acontecimiento social principal, llegaban a su apogeo el 25 de diciembre.6Para hacer más fácil que los romanos pudiesen convertirse al cristianismo sin abandonar sus festividades, el papa Julio I pidió en el 350 que el nacimiento de Cristo fuera celebrado en esa misma fecha,7 finalmente el papa Liberio decreta este día como el nacimiento de Jesús de Nazaret en 354. La primera mención de un banquete de Navidad en tal fecha en Constantinopla, data de 379, bajo Gregorio Nacianceno. La fiesta fue introducida en Antioquía hacia 380. En Jerusalén, Egeria, en el siglo IV, atestiguó el banquete de la presentación, cuarenta días después del 6 de enero, el 15 de febrero, que debe haber sido la fecha de celebración del nacimiento. El banquete de diciembre alcanzó Egipto en el siglo V[cita requerida].
Sin embargo, los primeros discípulos de Cristo (llamados posteriormente cristianos en Hechos 11,26
no celebraban la Navidad, divergencias con respecto a la fecha de nacimiento han hecho se adoptara el 25 de diciembre como fecha oficial de su natalicio y el 6 de enero como la Epifanía (Esto todavía se celebra en ArgentinaArmeniaChileColombia,EcuadorEspañaGuatemalaMéxicoParaguayPerúPuerto RicoRepública DominicanaUruguay y Venezuela).8
Algunas tradiciones de la Navidad, particularmente las de Escandinavia, tienen su origen en la celebración germánica deYule, como son el árbol de Navidad. Allí la Navidad se conoce como Yule (o jul).9

Prohibición de la celebración de la Navidad

Durante la Reforma protestante, la celebración del nacimiento de Cristo fue prohibida por algunas Iglesias protestantes, llamándola "Trampas de los papistas" y hasta "Garras de la bestia", debido a su relación con el catolicismo y el paganismo antiguo. Después de la victoria parlamentaria contra el Rey Carlos I durante la Guerra civil inglesa en 1647, los gobernantes puritanos ingleses prohibieron la celebración de la Navidad. El pueblo se rebeló realizando varios motines hasta tomar ciudades importantes como Canterbury, donde decoraban las puertas con eslóganes que hablaban de la santidad de la fiesta. La Restauración de 1660 puso fin a la prohibición, pero muchos de los miembros del clero reformista, no conformes, rechazaban las celebraciones navideñas, utilizando argumentos puritanos.
En la época colonial de los Estados Unidos, los puritanos de Nueva Inglaterra rechazaron la Navidad, y su celebración fue declarada ilegal en Boston de 1659 a 1681. Al mismo tiempo, los cristianos residentes de Virginia y Nueva York siguieron las celebraciones libremente. La Navidad cayó en desgracia en los Estados Unidos después de la Revolución, porque se consideraba una costumbre inglesa.

Frontispicio y página con el título A Christmas Carol (Un cuento de Navidad) correspondiente a su primera edición de 1843, con ilustraciones de John Leech. Este libro contribuyó a la rehabilitación de la Navidad en países de habla inglesa.
En la década de 1820, las tensiones sectarias en Inglaterra se habían aliviado y algunos escritores británicos comenzaron a preocuparse, pues la Navidad estaba en vías de desaparición. Dado que imaginaban la Navidad como un tiempo de celebración sincero, hicieron esfuerzos para revivir la fiesta. El libro de Charles Dickens Un cuento de Navidad, publicado en 1843, desempeñó un importante papel en la reinvención de la fiesta de Navidad, haciendo hincapié en la familia, la buena voluntad, la compasión y la celebración familiar.10
La Navidad fue declarada día feriado federal de los Estados Unidos en 1870, en ley firmada por el Presidente Ulysses S. Grant, pero aún es una fiesta muy discutida por los distintos líderes puritanos de la nación.
En la actualidad, algunas Iglesias bautistas independientes, algunas congregaciones paraprotestantes de carácter radical, así como los Testigos de Jehová que tienen en Charles Taze Russell su fundador, no celebran la Navidad, porque la consideran una festividad pagana no prescrita en la Biblia. Además, rechazan que el 25 de diciembre sea la verdadera fecha del nacimiento de Cristo. Cabe mencionar que, en sus inicios, los Testigos de Jehová celebraban la Navidad, no en carácter de celebración religiosa, sino como forma de sociabilización entre sus miembros. El cambio de actitud hacia dicha festividad se debió a las enseñanzas distintivas de su líder religioso, el juez Joseph Franklin Rutherford.

Fiestas no cristianas del 25 de diciembre



Alegoría de Cristo en forma del dios solar Helios o Sol Invicto conduciendo su carroza. Mosaico del siglo III d. C. de las grutas vaticanas en la Basílica de San Pedro en el techo de la tumba del Papa Julio I.
Los aztecas también celebraban el nacimiento de uno de sus dioses en invierno: Huitzilopochtli.

Celebración del Capac Raymi, era liderada por el Emperador Inca. Alusión hecha por Guamán Poma.
La fecha de nacimiento de Jesús no se encuentra registrada en la Biblia. Por esta razón, no todas las denominaciones cristianas coinciden en la misma fecha. Los orígenes de esta celebración, el 25 de diciembre, se ubican en las costumbres de los pueblos de la antigüedad que celebraban durante el solsticio del invierno (desde el 21 de diciembre), alguna fiesta relacionada al dios o los dioses del sol, comoApolo y Helios (en Roma y Grecia), Mitra (en Persia), Huitzilopochtli (enTenochtitlan), entre otros. Algunas culturas creían que el dios del sol nació el 21 de diciembre, el día más corto del año, y que los días se hacían más largos a medida que el dios se hacía más viejo. En otras culturas se creía que el dios del sol murió ese día, solo para volver a otro ciclo.
  • Los romanos celebraban el 25 de diciembre la fiesta del "Natalis Solis Invicti" o"Nacimiento del Sol invicto", asociada al nacimiento de Apolo. El 25 de diciembre fue considerado como día del solsticio de invierno, y que los romanos llamaronbruma; cuando Julio César introdujo su calendario en el año 45 a. C., el 25 de diciembre debió ubicarse entre el 21 y 22 de diciembre de nuestro Calendario Gregoriano. De esta fiesta, se tomó la idea del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesucristo. Otro festival romano llamado Saturnalia, en honor aSaturno, duraba cerca de siete días e incluía el solsticio de invierno. Por esta celebración los romanos posponían todos los negocios y guerras, había intercambio de regalos, y liberaban temporalmente a sus esclavos. Tales tradiciones se asemejan a las actuales tradiciones de Navidad y se utilizaron para establecer un acoplamiento entre los dos días de fiesta.
  • Los germanos y escandinavos celebraban el 26 de diciembre el nacimiento de Freydios nórdico del sol naciente, la lluvia y la fertilidad. En esas fiestas adornaban un árbol perenne, que representaba al Yggdrasil o árbol del Universo, costumbre que se transformó en el árbol de Navidad, cuando llegó el Cristianismo al Norte de Europa.
  • Los aztecas celebraban durante el invierno, el advenimiento de Huitzilopochtli, dios del sol y de la guerra, en el mes Panquetzaliztli, que equivaldría aproximadamente al período del 7 al 26 de diciembre de nuestro calendario. "Por esa razón y aprovechando la coincidencia de fechas, los primeros evangelizadores, los religiosos agustinos, promovieron la sustitución de personajes y así desaparecieron al dios prehispánico y mantuvieron la celebración, dándole características cristianas."
  • Los incas celebraban el renacimiento de Inti o el dios Sol, la fiesta era llamadaCápac Raymi o Fiesta del sol poderoso que por su extensión también abarcaba y daba nombre al mes, por ende este era el primer mes del calendario inca. Esta fiesta era la contraparte del Inti Raymi de junio, pues el 23 de diciembre es el solsticio de verano austral y el Inti Raymi sucede en el solsticio de invierno austral. En el solsticio de verano austral el Sol alcanza su mayor poder (es viejo) y muere, pero vuelve a nacer para alcanzar su madurez en junio, luego declina hasta diciembre, y así se completa el ciclo de vida del Sol. Esta fiesta tenía una connotación de nacimiento, pues se realizaba una ceremonia de iniciación en la vida adulta de los varones jóvenes del imperio, dicha iniciación era conocida como Warachikuy.

Cálculo de la fecha de Navidad según los Evangelios


Adoración de los pastores, obra deGerard van Honthorst que escenifica la Navidad. Fue presentada el 25 de diciembre de 1622.
VER: Lucas 1, 5-14; 24-36. 1 Crónicas 24, 7-19. Lucas 2,8
Algunos expertos han intentado calcular la fecha del nacimiento de Jesús tomando la Biblia como fuente, pues en se afirma que en el momento de la concepción de Juan el BautistaZacarías su padre, sacerdote del grupo de Abdías, oficiaba en el Templo de Jerusalén y, según Jesús nació aproximadamente seis meses después de Juan. indica que había 24 grupos de sacerdotes que servían por turnos en el templo y al grupo de Abdías le correspondía el octavo turno.
Contando los turnos desde el comienzo del año, al grupo de Abdías le correspondió servir a comienzos de junio (del 8 al 14 del tercer mes del calendario lunar hebreo). Siguiendo esta hipótesis, si los embarazos de Isabel y María fueron normales, Juan nació en marzo y Jesús en septiembre. Esta fecha sería compatible con la indicación de la Biblia (Lucas 2:8), según la cual la noche del nacimiento de Jesús los pastores cuidaban los rebaños al aire libre, lo cual difícilmente podría haber ocurrido en diciembre. Cualquier cálculo sobre el nacimiento de Jesús debe estar ajustado a esta fuente primaria, por lo que la fecha correcta debe estar entre septiembre y octubre, principios de Otoño. Además, debe tomarse en cuenta el censo ordenado por César al tiempo del nacimiento del Hijo de Dios, lo cual obviamente no pudo haber sido en diciembre, época de intenso frío en Jerusalén, la razón es que el pueblo judío era proclive a la rebelión y hubiera sido imprudente ordenar un censo en esa época del año.
Como los turnos eran semanales, tal y como lo confirman los manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en Qumrán, cada grupo servía dos veces al año y nuevamente le correspondía al grupo de Abdías el turno a finales de septiembre (del 24 al 30 del octavo mes judío).12 Si se toma esta segunda fecha como punto de partida, Juan habría nacido a finales de junio y Jesús a finales de diciembre. Así, algunos de los primeros escritores cristianos (Juan Crisóstomo, 347-407) enseñaron que Zacarías recibió el mensaje acerca del nacimiento de Juan en el día del Perdón, el cual llegaba en septiembre u octubre. Por otra parte, según los historiadores, cuando el Templo fue destruido en el año 70, el grupo sacerdotal de Joyarib estaba sirviendo. Si el servicio sacerdotal no fue interrumpido desde el tiempo de Zacarías hasta la destrucción del templo, este cálculo tiene al turno de Abdías en la primera semana de octubre, por lo que algunos creen que el 6 de enero puede ser el día correcto.
En un tratado anónimo sobre solsticios y equinoccios se afirmó que "Nuestro Señor fue concebido el 8 de las calendas de abril en el mes de marzo (25 de marzo), que es el día de la Pasión del Señor y de su concepción, pues fue concebido el mismo día en que murió". Si fue concebido el 25 de marzo, la celebración de su nacimiento se fijaría nueve meses después, es decir, el 25 de diciembre.13

Celebración litúrgica

En la actualidad, prácticamente todas las Iglesias cristianas históricas (Iglesia católicaIglesia ortodoxaComunión anglicana, diversas Iglesias protestantes, etc.) otorgan a la solemnidad de la Natividad o Navidad una importancia tal que se la antecede de un tiempo de preparación, el Adviento, de la misma forma que la Cuaresma constituye el tiempo de preparación para la Pascua.Nota 1

En la Iglesia católica

Con la celebración de la Natividad en las vísperas del 25 de diciembre se inicia en la Iglesia católica el llamado «tiempo de Navidad», que abarca la celebración de la Sagrada Familia (domingo infraoctava de la Natividad), la solemnidad de Santa María, Madre de Dios (1 de enero, es decir, la octava de la Natividad), la solemnidad de la Epifanía del Señor (6 de enero) y la fiesta del Bautismo del Señor (domingo después de Epifanía), con la que concluye ese período.14 15 El período de la Natividad también incluye otras festividades tales como la de san Esteban, protomártir (26 de diciembre), la de san Juan, apóstol y evangelista (27 de diciembre) y la de los Santos Inocentes (28 de diciembre).16
Es costumbre que se celebren varias misas en Navidad, con distinto contenido según su horario. Así, la noche anterior (Nochebuena) se celebra la famosa Misa de Gallo o Misa de Medianoche; en algunos lugares se oficia una Misa de la Aurora que acompaña el amanecer del 25 de diciembre, de forma de vivir la noche de Navidad como una vigilia festiva. Finalmente, también se celebra la Misa del día. En la basílica de San Pedro y en el marco de la Misa del día, el papa predica un mensaje de Navidad a todos los fieles del mundo. Desde el «balcón de las bendiciones», imparte luego una bendición solemne conocida como Urbi et orbi (en latín: A la ciudad (de Roma) y al mundo).

En las Iglesias ortodoxas


Imagen que representa la adoración de los Magos de Oriente y los pastores. Los cristianos ortodoxos celebran la Navidad y la Epifanía de forma integrada.
Las Iglesias orientales por no aceptar el calendario propuesto por el papa Gregorio XIII, aún usan el calendario juliano y por lo tanto la Navidad la celebran el 25 de diciembre pero que, según el calendario gregoriano, es 7 de enero. Aunque laIglesia apostólica armenia la celebra el 6 de enero, junto con la Epifanía.
Se exceptúan las Iglesias de AlejandríaRumaniaBulgariaAlbaniaFinlandia,Grecia y Chipre; que sí festejan Navidad el día 25 de diciembre.
Cabe señalar que en Belén, ciudad de nacimiento de Jesucristo según losEvangelios canónicos, la Navidad se celebra dos veces, pues la Basílica de la Natividad es administrada conjuntamente por la Iglesia católica, que celebra la Navidad el 25 de diciembre, y la Iglesia ortodoxa de Jerusalén que la celebra el 6 de enero.
En esa iglesia hay una caverna subterránea con un altar sobre el lugar en el que según la tradición nació Jesús. El punto exacto está marcado por un agujero en medio de una estrella de plata de 14 puntas rodeada por lámparas de plata.

En el Protestantismo

Aunque hasta el siglo XIX algunas Iglesias protestantes dejaron de celebrar Navidad, para desligarse del catolicismo,Nota 2 la mayoría, comenzando por Lutero, continuaron celebrándola el 25 de diciembre. En Estados Unidos compartieron la Navidad católicos y protestantes desde 1607, año en que se celebró por primera vez esa fiesta en Norteamérica.17

En el Mormonismo

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o mormones, quienes no se consideran una Iglesia protestante ni reformada, sino una Iglesia restaurada, no obstante que se unen al mundo en la celebración navideña tradicional manifiestan lo siguiente:
"Nosotros creemos que el 6 de abril es el cumpleaños de Jesucristo, de conformidad con lo indicado en la revelación citada en Doctrina y Convenios 20:1, en la que claramente se fija el día como el cumplimiento de mil ochocientos treinta años desde el advenimiento del Señor en la carne. Admitimos que nuestra aceptación se basa en la fe en las revelaciones modernas, y de ninguna manera se presenta como el resultado de una investigación o análisis cronológicos. Nosotros creemos que Jesucristo nació en Belén de Judea, el 6 de abril del año 1 antes de J.C.” (Fuente: Jesús el Cristo, por James E. Talmage. Capítulo 9, páginas 108-109.)
La Navidad es celebrada por la mayoría de los cristianos, aunque algunos (como los Testigos de Jehová y algunas denominaciones protestantes) consideran que, al no indicar en la Biblia la fecha del nacimiento de Jesucristo ni ordenar celebrarla, no hay razón para celebrar o crear una fiesta por ese motivo.[cita requerida] Así también muchos protestantes creen que la Navidad no debe ser motivo de disputas por no seguir las viejas tradiciones de la Iglesia católica o por saber la fecha exacta del nacimiento de Jesús.[cita requerida]

Tradiciones navideñas

La cena de Nochebuena (24 de Diciembre-25 de Diciembre) consiste en un banquete que abarca desde la víspera del día de Navidad hasta pasada la medianoche. Se celebra en honor al nacimiento de Cristo que tuvo lugar en la medianoche, al comienzo del día 25 de Diciembre; de manera parecida al banquete judío del Pésaj. Tradicionalmente se come pavo, bacalao, cerdo, cordero y otros platos, dependiendo del lugar en que se celebre o las tradiciones de la familia. Tradicionalmente en las familias cristianas o reuniones de cristianos se suele realizar un rezo a medianoche en honor al nacimiento de Jesús y en señal de agradecimiento a Dios.La Navidad es la fiesta cristiana más popularizada, pese a que la Iglesia considera que es más importante la Pascua. Su celebración involucra un conjunto de tradiciones de carácter diverso, tanto litúrgicas como familiares, locales o nacionales:

  • Los belenespesebres o nacimientos navideños consisten en la representación del nacimiento de Jesús, mediante una maqueta de Belén y sus alrededores, en la que las figuras principales son el establo en donde nació Jesús, la Sagrada Familia, los animales y los pastores, también los 3 reyes magos y una estrella con una estela que también suele colocarse en lo alto del árbol de Navidad. Según la tradición san Francisco de Asís fue su inventor. En Argentina, México, Colombia, Guatemala, Panamá, Nicaragua, Costa Rica, Paraguay, Venezuela, Perú, Chile y Bolivia, la figura del Niño no se coloca hasta la llegada de la Navidad, fecha en que se celebra su nacimiento, y luego de ser «arrullado» es colocado entre José y María.
  • La corona de Adviento, corona hecha a base de ramas de ciprés o pino atada con un listón rojo en la cual se colocan cuatro velas por lo general de color rojo las cuales marcan los cuatro domingos de adviento anteriores al día de Navidad, las familias se reúnen a su alrededor cada domingo, se enciende una vela y se recitan oraciones y villancicos como preparación al Nacimiento de Jesús. Esta tradición es recurrente en la Iglesia católica ya que la corona debe ser bendecida en la iglesia.
  • Los villancicos, canciones o cantos alusivos al nacimiento de Cristo o a la Sagrada Familia. Algunos como Noche de Paz tienen versiones en varios idiomas o ritmos, con el mismo o distinto nombre.
  • El árbol de Navidad, un elemento decorativo para el que se suele emplear una conífera (o árboles artificiales) decorada con adornos. Al ser un árbol de hoja perenne simboliza el amor de Dios. Tiene su origen en Alemania donde el evangelizador san Bonifacio instauró la tradición.
  • Las Posadas son una serie de fiestas populares, que recuerdan el trayecto de San José y la Virgen María para llegar a Belén. Estas celebraciones tienen lugar del 16 al 24 de diciembre en México y sus países vecinos.
  • La Novena de Aguinaldos, costumbre católica en la que las familias o grupos de personas se reúnen a rezar un novenario, del 16 al 24 de diciembre, consumir platos típicas de Navidad, como buñuelos o la natilla y cantar villancicos, además de divertirse, y hacer juegos motivo de las fiestas de Navidad y Año Nuevo. Fue escrita por Fray Fernando de Jesús Larrea en el siglo XVIII.
  • Las piñatas consisten en una olla de barro adornada con picos y papel picado o figuras de cartón adornadas con papel picado de colores, ambas rellenas de dulces, fruta y en ocasiones juguetes y confetti, que se rompen en cada uno de los días de las Posadas. Según la tradición la piñata debe llevar 7 picos ya que cada uno representa los 7 pecados capitales.
  • Las chocolatadas son celebraciones para niños durante las semanas previas al 24 de diciembre en el Perú. Consiste en espectáculos infantiles, bailes, y entrega de regalos para todos. Se le denomina así pues es infaltable el chocolate caliente y el panetón (pan de dulce con frutas confitadas).
  • Un globo de papel seda es un artefacto volador que en países como Colombia se suelta durante la celebración de la Navidad; en esta temporada los medios de comunicación y las empresas lanzan campañas que buscan eliminar esta práctica por los riesgos que implica soltar un elemento como este con fuego en su interior; sin embargo sigue siendo una tradición muy arraigada a las personas y no es extraño ver globos durante el 24 y 25 de diciembre por los cielos de algunas sus más importantes ciudades.

Alumbrados Navideños

Personajes míticos de la NavidadTambién se han convertido en una muestra de la época navideña, en donde las calles, avenidas, plazas, parques, ríos, lagos o montañas se transforman en hermosos escenarios para el disfrute de los habitantes del lugar o visitantes. La mayoría de las ciudades de Occidente, y una buena parte de Oriente, colocan alumbrados llamativos y coloridos, algunos de gran belleza, en sus calles, principalmente en las calles más concurridas, además de árboles de Navidad de gran tamaño, belenes, etc. También la gente coloca luces navideñas en los balcones y ventanas de sus casas. Especialmente llamativos son los adornos y alumbrados navideños de AlemaniaEstados Unidos y algunas ciudades de Europa oriental e Hispanoamérica.

Carbonilla es el encargado de dar carbón en vez de un regalo a los niños que se portaron mal. Para algunos es acompañante de los Reyes Magos, y para otros, de Santa Claus.Es frecuente en algunas regiones o países la tradición de que algún personaje o personajes, visite a los niños para dejarles regalos bajo el árbol de Navidad. Los más conocidos son:


Regalos navideños bajo el árbol.

La Navidad en la actualidad

Es desde el siglo XIX cuando la Navidad empieza a afianzarse con el carácter que tiene hoy día, pues en ese siglo se popularizó la costumbre del intercambio de regalos; se creó a Santa Claus y regalar tarjetas de Navidad. Costumbres que con el tiempo lamercadotecnia (en especial la norteamericana) aprovecharía para expandir la Navidad por el mundo dándole un carácter distinto al religioso, y con temas que poco o nada tienen que ver con la tradicional celebración navideña.Aparte del origen cristiano de la Navidad, esta fiesta ha ido mezclando su carácter religioso con la tradición de convivencia familiar, debido en gran medida a la popularidad de esta celebración y a la mercadotecnia.
La Navidad es celebrada por los cristianos, pero también los no cristianos y algunos ateos utilizan la Navidad, como festejo de convivencia social y familiar. En muchos lugares de Europa y América hay una creciente tendencia, impulsada principalmente desde las parroquias locales, para recuperar el sentido religioso de la Navidad y su verdadero significado.[cita requerida]

La Navidad en las artes, la televisión y el cine


El Greco. Natividad.

En el arte

La conmemoración del Nacimiento de Jesús es, junto con la celebración de su Pasión, Muerte y Resurrección, uno de los principales acontecimientos del Año Litúrgico Cristiano. Por ello, es un tema que ha interesado a los artistas de todos los tiempos, independientemente del marco geográfico y cronológico en el que desarrollaron su actividad.
Muchas historias ficticias navideñas se recrean con temas de esperanza o relatos milagrosos. Varios han llegado a ser parte de la tradición local navideña. Entre los más populares están el ballet deTchaikovskyEl Cascanueces y la novela de Charles DickensCuento de Navidad (en inglés: A Christmas Carol). Estos a su vez han sido llevados al cine o televisión, con adaptaciones a algún programa en especial o sin ellas.
Las representaciones de la Navidad varían, pues van desde las representaciones del nacimiento de Cristo, hasta imágenes de eventos navideños. Entre las pinturas del nacimiento de Cristo, se encuentran las que representan la adoración de los pastores o la de los Reyes Magos. Y entre alguno sus exponentes están: Fra Filippo LippiFra AngelicoSandro Botticelli,El Greco, entre muchos otros. Y Andréi Rubliov y Kiko Argüello en iconos. En cuanto a otras imágenes navideñas, se encuentran carteles, timbres postales, tarjetas, etc.

En la televisión

Desde la década de 1980 numerosas series de TV han sacado al aire en su momento capítulos especiales de Navidad. Las series animadas como Los SimpsonWinnie PoohPeanutsFuturamaPadre de familiaThe Cleveland ShowAmerican Dad! o de imagen real como Drake & JoshICarly o Big Time Rush Algunos incluso son parte de la historia misma, en lugar de solo ser un capítulo especial. Incluso algunos animes japoneses tienen algún capítulo navideño, como Love Hina,Ranma 1/2 y Shin Chan.
En España los días de Nochebuena y la madrugada de Año Nuevo suelen emitirse espacios musicales, especial importancia tiene el programa Noche de fiesta, emitido en TVE del año 1999 al 2004. El día de nochebuena Antena 3 emite varios capítulos de Los Simpsons desde el año 2001, mientras que TVE ofrece en nochevieja un programa de humor con alguna pareja de humoristas importantes: Cruz y rayaLos Morancos o Martes y Trece, entre otros. En los últimos años las cadena privadas dejan la nochebuena o nochevieja a series con altas audiencias, como es el caso de Aquí no hay quien vivaLa que se avecinaSé lo que hicisteis... o Escenas de matrimonio. El presentador vasco Ramón García, más conocido como Ramontxu es la imagen típica de las campanadas con su capa, mientras que el resto de las cadenas cuenta con actores o presentadores famosos.
En MéxicoTelevisa sacó al aire tres telenovelas con temática navideña: Un Cuento de Navidad (1999), Rayito de Luz(2000) y Navidad sin fin (2001), además de que transmitió el especial de Navidad de El Chavo del Ocho. Otros canales, como Televisa o TV Azteca, emiten programas especiales enfocados a la celebración de la Navidad, como "acompañantes de mesa".
En Gran Bretaña y los países de la Commonwealth existe la tradición de que la Reina Isabel II dirija un mensaje de Navidad a las 3 de la tarde, transmitido por televisión; igualmente lo hacía el rey Juan Carlos I en España a las 9 de la noche.
En Colombia desde el inicio de la televisión en 1954, las agencias gubernamentales como las desaparecidas Inravisión yRadio Televisión Nacional de Colombia se han encargado de transmitir el rezo de la Novena de Aguinaldos, mientras que en la última década los canales privados Caracol y RCN producen sus propios especiales navideños. Desde hace más de 30 años, Caracol transmite un especial navideño de Sábados Felices y Jorge Barón Televisión produce la infaltable Fiesta de los Hogares Colombianos. El 24 de diciembre a las 8 P.M. se acostumbra emitir el saludo de Navidad del Presidente de la República al pueblo y a las Fuerzas Armadas.

En el cine

El cine con temática navideña se divide en 3 categorías:
  • Las relacionadas con la historia del nacimiento de Cristo, relatos navideños o Santa Claus:
  • Las películas cuya historia se desenvuelve en época navideña:
  • Las películas con historias relacionadas con la Navidad:
Existen otras películas de producción religiosa que circulan en fechas próximas a la Navidad, distribuidas por asociaciones religiosas:

En la música

Los primeros himnos específicos en honor de la Navidad datan del siglo IV, en la Antigua Roma, y fueron escritos en latín. Un ejemplo de ellos es el Veni redemptor gentium, compuesto por Ambrosio, el entonces arzobispo de Milán.
  1. ADESTE FIDELES - THE THREE TENORS - YouTube

    www.youtube.com/watch?v=DZKFU2Aq1oI
    8/9/2007 - Subido por valtereggiani
    LUCIANO PAVAROTTI, PLACIDO DOMINGO AND JOSÉ CARRERAS SING ADESTE FIDELES.
Actualmente la totalidad de cantantes y grupos aprovechan el tirón navideño para sacar canciones dedicadas a las Navidad o álbumes completos del tema, con canciones propias o adaptaciones de temas populares.A lo largo de la historia, las canciones dedicadas a la Navidad han ido variando en estilos.